Escritura y teología moral

Un joven católico que creció en los años anteriores al Vaticano II encontraría muy curioso descubrir que la enseñanza bíblica es “el alma de toda teología” (Dei Verbum, por Richard Gula, p. 165, RAZÓN INFORMADA POR LA FE). Mi experiencia como estudiante en una escuela primaria católica durante los años anteriores al Concilio Vaticano II es que había muy poca enseñanza de las Escrituras en ese momento.

De hecho, aunque el Vaticano II renovó su énfasis en las Escrituras, muchos no católicos todavía ven a la Iglesia Católica como carente de fundamento bíblico. El capítulo 12, "Las Escrituras en la teología moral" (Gula, p165) contiene una descripción general del uso crítico de las Escrituras y el uso precrítico de las Escrituras, luego se involucra en una discusión sobre las Escrituras como base para la toma de decisiones morales.

Hoy, los católicos entienden casi universalmente la necesidad de un análisis crítico en el uso de las Escrituras. Sin embargo, un uso contrario de la Escritura es emplear un método llamado texto de prueba. Para entender este método, primero se debe aceptar el hecho de que algunos ponen más énfasis en la ley natural que en las Escrituras.

Usando esta teoría, una vez que se ha determinado un problema basado en la ley natural, se realiza un examen de las Escrituras para respaldar la posición de la ley natural. Entonces, como dice Gula, es una especie de ocurrencia tardía o un intento de reivindicar la ley natural. Además, "Si bien da la apariencia de un fundamento bíblico a la teología moral, la escritura de textos de prueba no permite que la Escritura entre en el tejido de la reflexión teológica moral" (Gula, p. .166).

Si bien el uso crítico de las Escrituras tiende a descartar la validez de la evidencia textual, Steven D. Cline, en su artículo, "En defensa del texto de prueba", argumenta que el problema no es la evidencia textual, sino el mal uso de la misma. texto bíblico que debería estar en discusión. El Sr. Cline dice: "Aquellos de nosotros que despreciamos la escritura de textos de prueba puede que no tengamos en mente torcer las escrituras. Tengo la idea de que quieren decir que debemos abandonar la práctica honorable de dar un libro, un capítulo y un versículo cuando nos propusimos enseñar la verdad bíblica" (Crane, bible-infonet.org). Va más allá al usar ejemplos en los que Jesús usó pasajes del Antiguo Testamento para apoyar su enseñanza y argumentar a favor del método del texto de prueba. También analiza el gran sermón de Pedro en Hechos en el que se cita el Antiguo Testamento como otra validación de la prueba textual. No sé si el Sr. Cline es católico o no, pero por algunos de sus comentarios sobre el denominacionalismo, tengo la impresión de que no lo es. Sus argumentos no carecen de mérito a pesar de este hecho.

El uso crítico de las Escrituras requiere un análisis de los pasajes desde diferentes ángulos. Gula se basa en el análisis de Kenneth R. Himes para explicar cuatro tareas relacionadas que una persona debe realizar para conectar las Escrituras con la teología moral. Son "... (1) la tarea exegética: determinar el significado del texto en su contexto original; (2) la tarea hermenéutica: determinar el significado del texto para hoy; (3) la tarea metodológica: usar la Escritura en reflexión moral, (4) la tarea teológica: explicar la relación de la Escritura con otras fuentes de sabiduría moral” (Gula, p.167).

Celia Brewer Marshall, en su libro, Una guía a través del Nuevo Testamento, define la exégesis de la siguiente manera: "...el término que los estudiantes del Nuevo Testamento usan para describir lo que hacen cuando tratan de ver lo que 'significa un pasaje del Nuevo Testamento'". cuando fue escrito por primera vez' (Marshal, p.15). Por lo tanto, la crítica de pasajes, no como un ejercicio de búsqueda de fallas, sino más bien como un análisis es nuestro esfuerzo por descubrir qué significaba el texto en el momento de escribirlo porque tiene una profunda influencia en lo que debería significar para nosotros hoy. La Sra. Marshal se relaciona con varias áreas de análisis crítico. Estos son análisis textuales, de fuente, de forma, editoriales y literarios.

El textual compara el lenguaje utilizado en particular el pasaje en varias traducciones. Por ejemplo, puede encontrar una redacción diferente en la Nueva Biblia Americana que en la Versión estándar revisada o King James. El segundo análisis es la fuente. La Sra. Marshal dice que "las teorías de fuentes críticas son solo eso: suposiciones que pueden o no ser útiles para comparar los evangelios" (Marshal, p. 15). Ella va más allá al explicar que el análisis de las fuentes no es realmente un problema en los otros libros de la Biblia, sino solo en los Evangelios.

“La crítica de la forma trata de ir más allá de los documentos escritos y ver lo que podrían haber sido las unidades individuales en su forma pre-literaria” (Marshal, p. 15). La Sra. Marshal explica que la crítica editorial ve a los autores como editores y observa cómo se "editan" las historias bíblicas. La crítica literaria simplemente mira lo que se puede aprender del texto. Gula dice que “Aunque sea limitado, el trabajo exegético cuidadoso es el primer paso crucial que conduce al cumplimiento satisfactorio de las otras tareas en el uso de las Escrituras en la teología moral” (Gula p.168).

El análisis crítico proporciona acceso al significado original de un texto y la hermenéutica permite cerrar culturalmente la brecha entre la cultura de los escritores y la cultura de los lectores. El Dr. Brian Allison dice: “La hermenéutica bíblica es esencial y fundamental para toda empresa teológica (y apologética)” (Allison, Biblical Hermeneutics: An Alternative Paradigm). Gula dice que este análisis es muy importante y usa algunos ejemplos para ilustrar su posición. Allison, por otro lado, parece decir en su artículo que las diferencias culturales e históricas no son tan importantes. Es un análisis interesante y lo adjunto para su interés. Estoy de acuerdo con Gula cuando señala en su ejemplo que el ambiente escatológico del primer siglo coloca algunas de las proclamas hechas por Jesús en una perspectiva diferente. Una vez que una persona ha realizado un análisis del texto, puede utilizarlo en el proceso de toma de decisiones.

La tarea metodológica es utilizar las Escrituras en la reflexión moral y en la toma de decisiones. Gula confía en Gustafson para explicar que hay dos formas de ver la dirección dada en las Escrituras. La moralidad revelada ve el texto como una guía para la acción. Desglosa la moralidad revelada en cuatro subsecciones, ley, ideales, analogías y una gran variedad. Para mí es una especie de jerarquía donde la ley es la visión fundamentalista donde la Palabra es la ley y eso es todo. De ahí pasas a una visión donde la Palabra es un conjunto de ideales y no solo reglas a seguir. Tercero, por analogía, uno puede comparar historias bíblicas y aplicarlas por analogía a situaciones actuales. La gran variedad, como la describe Gula, es una especie de intermediario entre la moralidad revelada y la realidad revelada, que considera a las Escrituras solo como informativas y no como específicamente determinantes de la moralidad. Una gran variedad parece decir que la Escritura es importante pero no exhaustiva. Permite la reflexión intelectual y otras fuentes como base para la reflexión moral como lo hace el enfoque de la realidad revelada.

En su análisis del acercamiento a la realidad revelada, Gula discute el pacto y el reino de Dios. La alianza según Gula es nuestra respuesta a la oferta de amor de Dios. Dios nos llama y nos da una estructura de relación. Esta estructura se encuentra en reglas y mandamientos y, como dice Gula, son "...presunciones y cargas de la prueba para la vida moral" (Gula, p.173). En una relación de pacto, nos vinculamos con nuestro Dios al aceptar su amor y su forma de vida. Gula luego analiza el reino de Dios como otra forma de ver la realidad revelada. “El reino de Dios no es un lugar, sino una actividad creadora de comunidad donde cada uno siente un fuerte sentido de solidaridad con los demás. La alianza con Dios nos permite entrar en relación con los demás así como en alianza con él y nos permite vivir el tipo de paz "shalom". Encontramos a Jesús dándonos instrucciones en las escrituras sobre cómo avanzar en este tipo de existencia. Es más que solo reglas a seguir. Es un paso hacia una vida de esperanza vivida a través del respeto, conversión y responsabilidad La esperanza “…apunta siempre al amor de Dios como base para la realización de nuevas posibilidades de bienestar humano, la esperanza es la fuente de nuestra energía para responder creativamente a nuevas posibilidades de recreación de la sociedad” (Gula , p.177).

Compare la realidad revelada con la moralidad revelada y encontrará que esta última se centra en el "blanco y negro" de todo. Pero si creemos que las Escrituras nos son dadas como un conjunto de leyes para ser seguidas ciegamente, entonces ¿qué pasa con las palabras radicales de Jesús? ¿Son solo figuras del lenguaje? Gula considera que el mensaje de Jesús es para sacarte un ojo si te hace pecar. Jesús vino a salvarnos. Vino a ofrecer perdón. "Sacarse el ojo" es contrario a Su mensaje. Por lo tanto, sugeriría que estas no son tanto directivas como el gran mandamiento sino intentos de llamar nuestra atención y hacernos pensar sobre la relevancia del mensaje. Seguir ciegamente cada pasaje de las Escrituras no deja espacio para estimular nuestra creatividad e imaginación. Me parece que hay reglas a seguir y hay pasajes de las Escrituras que nos dan esas reglas. Además, hay historias, exageraciones y otros recursos literarios que nos permiten interpretar creativamente las "reglas" y aplicarlas.

En un último intento por reconciliar la diferencia entre la realidad revelada y la moralidad revelada, Gula analiza el gran mandamiento. Parece haber poco espacio para disputar lo que Jesús nos dice cuando responde la pregunta de los fariseos en Mateo 22. “Él le dijo: 'Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. . Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es similar: amarás a tu prójimo como a ti mismo. Toda la ley y los profetas dependen de estos dos mandamientos" (Mateo, 22:37-40). He aquí una buena ilustración de la diferencia entre la moral revelada y la realidad revelada. de la letra y el amor a todos. Sin embargo, ¿qué es el amor y cómo debemos vivir en el amor. Se requiere un análisis crítico para comprender qué quiere decir Jesús con su directiva de amar a los suyos. ¿Qué es el prójimo? ¿Es la persona de al lado? ¿Es la persona de nuestro barrio? ¿Qué es el prójimo? ¿Y qué es amor? Si nuestro prójimo es del sexo opuesto, ¿debemos "amar" a esa persona de una manera hombre-mujer? Es cierto que tomar a Jesús al pie de la letra no es tan fácil como podría parecer a primera vista. Miramos la realidad detrás de la declaración. y dibujar una dirección a partir de él, luego crear la realidad en la que tenemos que vivir a partir de ese análisis.

Hay muchas opiniones diferentes con respecto al uso de las Escrituras en el desarrollo de la teología moral. La búsqueda de un absoluto puede ser noble, pero la mejor búsqueda para mí sería educarme no solo en las palabras de la Biblia, sino en la Biblia. Al aprender acerca de la Biblia, podemos obtener una comprensión de su lugar en nuestras vidas y usar los mensajes que brinda para ayudarnos en nuestros intentos de tomar decisiones morales que nos permitan vivir nuestras vidas de acuerdo con la voluntad de Dios.

giving in the church bible verse

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